Quisquis est Deus (si modo est alius) et
quacunque
in
parte, totus est sensus, totus est visus, totus auditus, totus animae,
totus animi, totus sui.
parte, totus est sensus, totus est visus, totus auditus, totus animae,
totus animi, totus sui.
Shelley
S'il est infiniment bon, quelle raison aurions-nous de le
craindre? S'il est infiniment sage, de quoi nous inquieter sur notre
sort? S'il sait tout, pourquoi l'avertir de nos besoins, et le fatiguer
de nos prieres? S'il est partout, pourquoi lui elever des temples? S'il
est maitre de tout, pourquoi lui faire des sacrifices et des offrandes?
S'il est juste, comment croire qu'il punisse des creatures qu'il a
rempli de faiblesses? Si la grace fait tout en elles, quelle raison
aurait-il de les recompenser? S'il est tout-puissant, comment
l'offenser, comment lui resister? S'il est raisonnable, comment se
mattrait-il en colere contre des aveugles, a qui il a laisse la liberte
de deraisonner? S'il est immuable, de quel droit pretendrions-nous faire
changer ses decrets? S'il est inconcevable, pourquoi nous en occuper?
S'IL A PARLE, POURQUOI L'UNIVERS N'EST-IL PAS CONVAINCU? Si la
connaissance d'un Dieu est la plus necessaire, pourquoi n'est-elle pas
la plus evidente et a plus claire? --"Systeme de la Nature", London,
1781.
The enlightened and benevolent Pliny thus publicly professes himself an
atheist:--Quapropter effigiem Dei formamque quaerere imbecillitatis
humanae reor.
Quisquis est Deus (si modo est alius) et quacunque in
parte, totus est sensus, totus est visus, totus auditus, totus animae,
totus animi, totus sui. . . Imperfectae vero in homine naturae praecipua
solatia ne deum quidem posse omnia. Namque nec sibi potest mortem
consciscere, si velit, quad homini dedit optimum in tantis vitae poenis:
nec mortales aeternitata donare, aut revocare defunctos; nec facere ut
qui vixit non vixerit, qui honores gessit non gessarit, nullumque habere
in praeteritum ius, praeterquam oblivionis, atque (ut facetis quoque
argumentis societas haec cum deo copuletur) ut bis dena viginti non
sint, et multa similiter efficere non posse. --Per quae declaratur haud
dubie naturae potentiam id quoque esse quad Deum vocamus. --Plin. "Nat.
Hist. " cap. de Deo.
The consistent Newtonian is necessarily an atheist. See Sir W.
Drummond's "Academical Questions", chapter 3. --Sir W. seems to consider
the atheism to which it leads as a sufficient presumption of the
falsehood of the system of gravitation; but surely it is more consistent
with the good faith of philosophy to admit a deduction from facts than
an hypothesis incapable of proof, although it might militate with the
obstinate preconceptions of the mob.
craindre? S'il est infiniment sage, de quoi nous inquieter sur notre
sort? S'il sait tout, pourquoi l'avertir de nos besoins, et le fatiguer
de nos prieres? S'il est partout, pourquoi lui elever des temples? S'il
est maitre de tout, pourquoi lui faire des sacrifices et des offrandes?
S'il est juste, comment croire qu'il punisse des creatures qu'il a
rempli de faiblesses? Si la grace fait tout en elles, quelle raison
aurait-il de les recompenser? S'il est tout-puissant, comment
l'offenser, comment lui resister? S'il est raisonnable, comment se
mattrait-il en colere contre des aveugles, a qui il a laisse la liberte
de deraisonner? S'il est immuable, de quel droit pretendrions-nous faire
changer ses decrets? S'il est inconcevable, pourquoi nous en occuper?
S'IL A PARLE, POURQUOI L'UNIVERS N'EST-IL PAS CONVAINCU? Si la
connaissance d'un Dieu est la plus necessaire, pourquoi n'est-elle pas
la plus evidente et a plus claire? --"Systeme de la Nature", London,
1781.
The enlightened and benevolent Pliny thus publicly professes himself an
atheist:--Quapropter effigiem Dei formamque quaerere imbecillitatis
humanae reor.
Quisquis est Deus (si modo est alius) et quacunque in
parte, totus est sensus, totus est visus, totus auditus, totus animae,
totus animi, totus sui. . . Imperfectae vero in homine naturae praecipua
solatia ne deum quidem posse omnia. Namque nec sibi potest mortem
consciscere, si velit, quad homini dedit optimum in tantis vitae poenis:
nec mortales aeternitata donare, aut revocare defunctos; nec facere ut
qui vixit non vixerit, qui honores gessit non gessarit, nullumque habere
in praeteritum ius, praeterquam oblivionis, atque (ut facetis quoque
argumentis societas haec cum deo copuletur) ut bis dena viginti non
sint, et multa similiter efficere non posse. --Per quae declaratur haud
dubie naturae potentiam id quoque esse quad Deum vocamus. --Plin. "Nat.
Hist. " cap. de Deo.
The consistent Newtonian is necessarily an atheist. See Sir W.
Drummond's "Academical Questions", chapter 3. --Sir W. seems to consider
the atheism to which it leads as a sufficient presumption of the
falsehood of the system of gravitation; but surely it is more consistent
with the good faith of philosophy to admit a deduction from facts than
an hypothesis incapable of proof, although it might militate with the
obstinate preconceptions of the mob.
