Donne
is probably echoing St.
is probably echoing St.
John Donne
Quae quidem potest
esse dupliciter: uno modo secundum quod passio impellit ad aliquid
contrarium rationi; et sic necesse est quod passio reprimatur, et ab
hoc denominatur _temperantia_; alio modo secundum quod passio retrahit
ab eo quod ratio dictat, sicut timor periculorum vel laborum; et sic
necesse est quod homo firmetur in eo quod est rationis, ne recedat; et
ab hoc denominatur _fortitudo_. ' _Summa, Prima Secundae_, 61. 2.
Since the Cardinal Virtues thus cover the whole field, what place is
reserved for the Theological Virtues, viz. , Faith, Hope, and Charity?
Aquinas's reply is quite definite: 'Virtutes theologicae sunt
supra hominem . . . Unde non proprie dicuntur virtutes _humanae_ sed
_suprahumanae_, vel _divinae_. ' Ibid. , 61. 1. Donne here exclaims that
the cardinal virtues themselves are non-existent without religion.
They are, isolated from religion, habits which any one can assume
who has the discretion to cover his vices. Religion not only gives us
higher virtues but alone gives sincerity to the natural virtues.
Donne
is probably echoing St. Augustine, _De Civ. Dei_, xviiii. 25: '_Quod
non possint ibi verae esse virtutes, ubi non est vera religio_.
Quamlibet enim videatur animus corpori et ratio vitiis laudibiliter
imperare, si Deo animus et ratio ipsa non servit, sicut sibi esse
serviendum ipse Deus precepit, nullo modo corpori vitiisque recte
imperat. Nam qualis corporis atque vitiorum potest esse mens domina
veri Dei nescia nec eius imperio subjugata, sed vitiosissimis
daemonibus corrumpentibus prostituta? Proinde virtutes quas habere
sibi videtur per quas imperat corpori et vitiis, ad quodlibet
adipiscendum vel tenendum rettulerit nisi ad Deum, etiam ipsae vitia
sunt potius quam virtutes. Nam licet a quibusdam tunc verae atque
honestae esse virtutes cum referentur ad se ipsas nec propter
aliud expetuntur: etiam tunc inflatae et superbae sunt, et ideo non
virtutes, sed vitia iudicanda sunt. Sicut enim non est a carne sed
super carnem quod carnem facit vivere; sic non est ab homine sed super
hominem quod hominem facit beate vivere: nec solum hominem, sed etiam
quamlibet potestatem virtutemque caelestem. '
PAGE =186=, ll. 25-7. _You know, Physitians, &c. _ Paracelsus refers
more than once to the heat of horse-dung used in 'separations', e. g.
_On the Separations of the Elements from Metals_ he enjoins that when
the metal has been reduced to a liquid substance you must 'add to
one part of this oil two parts of fresh _aqua fortis_, and when it
is enclosed in glass of the best quality, set it in horse-dung for a
month'.
l.
esse dupliciter: uno modo secundum quod passio impellit ad aliquid
contrarium rationi; et sic necesse est quod passio reprimatur, et ab
hoc denominatur _temperantia_; alio modo secundum quod passio retrahit
ab eo quod ratio dictat, sicut timor periculorum vel laborum; et sic
necesse est quod homo firmetur in eo quod est rationis, ne recedat; et
ab hoc denominatur _fortitudo_. ' _Summa, Prima Secundae_, 61. 2.
Since the Cardinal Virtues thus cover the whole field, what place is
reserved for the Theological Virtues, viz. , Faith, Hope, and Charity?
Aquinas's reply is quite definite: 'Virtutes theologicae sunt
supra hominem . . . Unde non proprie dicuntur virtutes _humanae_ sed
_suprahumanae_, vel _divinae_. ' Ibid. , 61. 1. Donne here exclaims that
the cardinal virtues themselves are non-existent without religion.
They are, isolated from religion, habits which any one can assume
who has the discretion to cover his vices. Religion not only gives us
higher virtues but alone gives sincerity to the natural virtues.
Donne
is probably echoing St. Augustine, _De Civ. Dei_, xviiii. 25: '_Quod
non possint ibi verae esse virtutes, ubi non est vera religio_.
Quamlibet enim videatur animus corpori et ratio vitiis laudibiliter
imperare, si Deo animus et ratio ipsa non servit, sicut sibi esse
serviendum ipse Deus precepit, nullo modo corpori vitiisque recte
imperat. Nam qualis corporis atque vitiorum potest esse mens domina
veri Dei nescia nec eius imperio subjugata, sed vitiosissimis
daemonibus corrumpentibus prostituta? Proinde virtutes quas habere
sibi videtur per quas imperat corpori et vitiis, ad quodlibet
adipiscendum vel tenendum rettulerit nisi ad Deum, etiam ipsae vitia
sunt potius quam virtutes. Nam licet a quibusdam tunc verae atque
honestae esse virtutes cum referentur ad se ipsas nec propter
aliud expetuntur: etiam tunc inflatae et superbae sunt, et ideo non
virtutes, sed vitia iudicanda sunt. Sicut enim non est a carne sed
super carnem quod carnem facit vivere; sic non est ab homine sed super
hominem quod hominem facit beate vivere: nec solum hominem, sed etiam
quamlibet potestatem virtutemque caelestem. '
PAGE =186=, ll. 25-7. _You know, Physitians, &c. _ Paracelsus refers
more than once to the heat of horse-dung used in 'separations', e. g.
_On the Separations of the Elements from Metals_ he enjoins that when
the metal has been reduced to a liquid substance you must 'add to
one part of this oil two parts of fresh _aqua fortis_, and when it
is enclosed in glass of the best quality, set it in horse-dung for a
month'.
l.
